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COMPRENDIENDO LA REVOLUCIÓN DE ROJAVA

La siguiente entrevista fue realizada en colaboración con  Dylan Murphy y Rojava Report. Dylan Murphy es historiador y activista sindical en la Unión Nacional de Educadores. (Inglaterra).

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Özgür Amed es periodista, columnista, profesor y activista en Diyarbakir, donde imparte cursos sobre cine y trabaja con organizaciones locales de la sociedad civil como  coordinador del proyectos. Escribe regularmente editoriales para los periódicos Özgür Gündem y Özgür Politika, contribuye en varias revistas, asiste a  periodistas extranjeros que trabajan en el Kurdistán, y proporciona  análisis de la región a los medios de comunicación extranjeros.

1.- ¿Cuál es el origen de los cantones de Rojava y de la revolución en líneas generales?¿Cuándo surgen y que hay de nuevo sobre la revolución?Este sistema se entiende mejor cuando uno comprende las razones que existen detrás de la emergencia de la revolución y porqué es tan necesario este sistema. La hoja de ruta de la revolución de Rojava es su propia constitución, llamada “Contrato Social”. Esta Constitución fue confeccionada y aceptada por la Asamblea Legislativa de la Administración de la Autonomía Democrática el 6 de enero de 2014, en la ciudad de Amude (Rojava).

El preámbulo de la Constitución dice lo siguiente:

     “Nosotros, los pueblos de las regiones autónomas democráticas: kurdos, árabes, asirios caldeos, asirios arameos, turcomanos, armenios y chechenos, por nuestro libre albedrío, enunciamos el siguiente Contrato Social para establecer justicia, libertad y democracia de acuerdo con los principios de equilibrio ecológico, de igualdad, de no discriminación por motivos de género, religión, idioma; para dar cuenta de una sociedad democrática y de una vida en común basada en un marco político y moral que promueve el entendimiento mutuo y la convivencia en la diversidad; y para garantizar los derechos de las mujeres y los niños, la protección, la defensa y el respeto a la libertad de religiones y creencias.

     La Administración de las comunidades autónomas democráticas no acepta el entendimiento basado en el concepto de Estado-Nación. No acepta una sociedad basada en un estado militar ni religioso, ni acepta la administración en un poder centralizado.

     La Administración de las Comunidades Autónomas democráticas está abierta al consenso social, hacia la democracia, el pluralismo, mediante el cual todas las formas étnicas, sociales, culturales y nacionales puedan expresarse a través de su propia administración. Estamos comprometidos con la paz y el respeto nacional e internacional de las fronteras de Siria y con los derechos humanos. “

Teniendo en cuenta el contenido de dicho preámbulo ¿existe un sistema mejor para la convivencia en Oriente Medio? No. Sin embargo las dificultades llegan cuando uno lucha por lo que cree, cueste lo que cueste. Y ahí está la diferencia.

Así que, la cuestión es cómo hemos llegado a esta situación y de donde surge la revolución. Siria, que perdió su guerra con Francia en 1920 y permaneció bajo el dominio colonial francés durante 26 años, recuperó su independencia en 1946. A partir de esta fecha y hasta la década de los 70 el país experimentó un período de caos marcado por repetidos golpes de estados junto con la caída de la República Árabe Unida (1958-1961), terminando con el golpe Baath y el comienzo del nuevo régimen.

Una fotografía tomada en 1941, cuando Siria aún estaba bajo el dominio de los colonizadores franceses. En la fotografía el general francés Georges Cartroux está caminando al lado de un hombre de edad avanzada , Nur Eddin al-Khatib

Una de las primeras tareas emprendidas por este régimen fue revocar la ciudadanía a cientos de miles de kurdos. Los niños nacidos kurdos carecían de todos los derechos y protecciones y fueron aislados socialmente. Desde el momento en que la familia Al-Assad llegó al poder en 1971 hasta hoy, la identidad kurda ha permanecido bajo la amenaza de un genocidio cultural y político. Muchos gobiernos dictatoriales, se vinieron abajo con la aparición de ‘primavera árabe’. Si hubieran existido estructuras fuertes y democráticas  la ira social, política y justificada de las personas que salieron a las calles contra los gobiernos autocráticos de Túnez, Egipto, y Libia, podría haber sido canalizada. Siria y otros países del Medio Oriente llegaron a un caos generalizado. Además hay que añadir el papel que cumplieron los poderes internacionales y regionales, instrumentalizando dichas revueltas en su propio beneficio.  Esto es particularmente cierto en el caso de la guerra civil de Siria, donde las esperanzas del pueblo por alcanzar la libertad y la democracia fueron destruidas por la intervención de fuerzas reaccionarias. Sin embargo el pueblo de Rojava, que dentro de Siria se encontraban en un pozo sin luz durante años, experimentando las políticas negacionistas y de asimilación forzosa implementadas por el régimen baasista, fue capaz de convertir la “primavera árabe” en la revolución de la Nación Democrática debido a la acumulación de fuerzas durante décadas de resistencia.

Rojava, que es la parte más pequeña del  Kurdistán dividido, dio a conocer la revolución al mundo  desde Kobanê el 19 de julio de 2012. El destino de los 3 millones de kurdos, que habían pasado un largo período de tiempo bajo ocupación del régimen sirio, entró en una nueva era en la forma de una rebelión contra el Estado-nación, que había sido objeto de numerosos avances e importantes reformas.

Los cantones se formaron poco después de la asunción de su constitución. El Cantón de Cizîre  fue proclamado oficialmente el 21 de enero de 2014, el Cantón de de Kobanê el 27 de enero y el Cantón de Efrîn el 29 de enero. Las Administraciones Autónomas Democráticas siguen  siendo una parte del territorio sirio. En cada Cantón existe una Asamblea Legislativa, una Asamblea Ejecutiva, una Comisión electoral, una Asamblea Constituyente y Asambleas Regionales. Éstos están formadas a partir de varias unidades locales. Estos cantones no se involucran en ninguna tarea relacionada con el Estado, los cantones defienden  los derechos de las comunidades locales y tienen como principio la resolución de problemas a través por medios pacíficos. Además cada cantón tiene derecho a su propia bandera, emblema e himno.

2.-¿Quiénes son las fuerzas defensoras de Kobanê? ¿Cómo han sido capaces de defender la ciudad del ISIS, que estaba mejor armado?Hoy en día las  fuerzas oficiales de defensa de Kobanê son las Unidades de Defensa del Pueblo (YPG) creadas en el 2004 y las Unidades de Defensa de la Mujer (YPJ) que se crearon de manera independiente, ambas actúan coordinadas. Son las únicas responsables de la autodefensa de la totalidad de Rojava.

El ataque más pesado lanzado contra Kobanê se inició el 10 de septiembre de 2014 y fue declarado en batalla oficial el 15 de septiembre hasta nuestros días. En el transcurso de esta batalla  otras fuerzas se unieron en la defensa de Kobanê y algunas de ellas continúan allí. Uno de los grupos más importantes es el  conocido como El Ekrad (Cebhet’ül Ekrad en árabe) o “frente kurdo.” Comenzaron formando parte del  Ejército Libre de Siria durante la guerra civil  y más tarde abandonaron sus filas. Durante los últimos meses 150 combatientes peshmergas participaron en la defensa de Kobane, tras la decisión tomada por el Gobierno Regional de Kurdistan. Además de estas fuerzas, también participaron otros grupos:  Ehrar Siria, el Siwar El Raqa (Şoreşgerê REQA), SEMS-î Simal. Esto nos muestra que en Kobanê no solo luchan kurdos. Hay que mencionar de manera especial la presencia de combatientes del MLKP turco, así como brigadistas internacionales procedentes de América, Holanda, Africa, que llegaron para unirse a la lucha. Todas estas fuerzas son las que participaron en la batalla.

Una guerra se pierde cuando uno depone las armas, o si pierdes la esperanza. Según los combatientes una de las fuentes de motivación más importante es la gran injusticia que se está perpetrando allí, el convencimiento de que si no se enfrenta hoy, mañana será peor.

3.-  Se ha hablado mucho sobre las actitudes y el trato de los miembros del ISIS hacia  las mujeres. Al mismo tiempo, las mujeres se enfrentan sistemáticamente a la violencia y a la opresión por todo el mundo. ¿Qué papel han tenido las mujeres en la revolución de Rojava?Asya Abdullah (co-presidenta del Partido de la Unidad Democrática- PYD) ha expresado una realidad cuando dijo que las mujeres kurdas lucharon lo dieron todo cuando comenzó la revolución. Con esto quería decir que las mujeres ya estaban comprometidas con la lucha antes de que comenzara, y llevaban tiempo organizándose en todas las áreas de la vida. Podemos decir que las mujeres kurdas llevaron la revolución a Rojava. Tomaron parte en cada una de las decisiones en Rojava. El color de la revolución de Rojava es del color de las mujeres.

Arin Mirkan

Las mujeres de Rojava han conducido y a la vez liderado dicha revolución. Tenemos el ejemplo de una mujer que se ha convertido en un símbolo de la resistencia de Kobanê: Arin Mirkan.

Desde que comenzó la guerra, las mujeres y los niños son los que se llevaron peor parte. Ahora el ISIS vende a las mujeres yezidíes secuestradas en Sinjar en los mercados de esclavas sexuales, y esto está sucediendo en pleno siglo XXI. ISIS lanza sus ataques sobre las mujeres de manera sistemática, así que ellas sufren la guerra doblemente.
Las mujeres que están luchando han definido esta revolución como “la posibilidad de respirar”. No solo luchan por sus derechos y por las mujeres de Oriente Medio, sino por las mujeres de todo el mundo. Ellas siempre subrayan este hecho cuando se expresan. Una mujer luchadora de Kobanê está protegiendo los derechos de una mujer en Diyarbakir y los derechos de una mujer que trabaja en Nueva Jersey.

Si hoy se está hablando de la lucha de las mujeres de Rojava es porque detrás de todo esto hay un programa histórico. El primer batallón exclusivo de mujeres en Rojava fue el Batallón “Mártir Ruken” formado el 5 de marzo de 2013 en Efrîn, después comenzaron a formarse batallones de mujeres rapidamente por todo Rojava.

4.- La baja participación electoral en Estados Unidos llegó a mínimos históricos, y dicho fenómeno es frecuente en todo el mundo.  ¿Qué modelo de democracia se está aplicando en Rojava como se está trabajando para empoderar y involucrar a las personas?El modelo que ha surgido en Rojava es un sistema de Autonomía Democrática. Si la nación democrática es su espíritu, la autonomía democrática es su cuerpo.
Los elementos esenciales de este sistema se resumen en los siguientes aspectos:  La fuente del poder es el pueblo y son las personas las que poseen el poder. La administración es puesta en práctica por las organizaciones y las asambleas elegidas democráticamente. Ningún gobierno puede permanecer al margen o por encima del contrato social establecido por la Administración de la Autonomía Democrática y ser considerado legítimo. La fuente de las asambleas y de los órganos de gobierno proviene del pueblo.  No se acepta a ningún organismo que actúe para sí mismo o por el interés de un solo grupo.
En la sociología y en la filosofía la palabra “autonomía” tiene el significado opuesto de concepto latino “autoridad”, y en las ciencias políticas tiene un significado opuesto de “heteronomía”. El concepto proviene de la combinación de ‘autos’ (griego: auto) y “nomos” (ley, norma, regla) y desde esta raíz  ha adquirido un significado de “hacer como la ley” o “estar sujeto a la propia ley”.  Lo que existe en Rojava es ante todo una forma de “autonomía política”. La autonomía política aquí significa fundamentalmente que el poder ejecutivo y legislativo es transferido desde el Estado central a los órganos regionales elegidos democráticamente, y tienen que estar representados y protegidos todas las culturas y minorías étnicas que viven en estas tierras. Este modelo, al comienzo de la guerra civil siria, encontró su propio camino, cuando los kurdos y otras minorías étnicas optaron por una tercera vía, exigiendo gobernarse a sí mismos por sus propios medios y con sus propios recursos. Dicho modelo favorece la voluntad de una sociedad en su conjunto y un sistema político que se desarrolla en sí mismo. Dicho modelo también está enfrentando el ataque de las fuerzas salvajes y reaccionarias del ISIS. Y los pueblos que creen en este modelo de autogobierno están luchando juntos. Armenios, asirios, árabes, turcos y otros muchos pueblos han declarado su deseo de vivir en libertad en virtud de este modelo y se han convertido en los motores de esta revolución.

5.- El mundo capitalista todavía se está recuperando de la crisis económica del 2008 y la desigualdad está aumentando en muchos lugares alrededor del mundo. ¿Qué alternativas económicas se están desarrollando en Rojava?

El pilar económico ha sido una parte esencial de la revolución de Rojava. Defiende un modelo económico autónomo y están trabajando duro por sacarlo adelante.  El capitalismo rodea a todos y a todo, en un siglo en el que es difícil respirar y en el que aparentemente carecemos de alternativas y salidas. En Rojava estamos descubriendo un modelo económico alternativo, basado en la economía comunal. El Dr. Ahmet Yusuf,  Ministro de Economía del Cantón de Efrîn, hizo algunas observaciones al respecto en la conferencia celebrada sobre la Economía en la Autónomía Democrática.

“Tomamos como principio la protección y la defensa de los recursos naturales. Cuando nos referimos a la defensa no lo hacemos en sentido militar, sino a la autodefensa contra la explotación y la opresión que enfrentan las personas. Tenemos que superar muchos obstáculos para poder reestructurar la economía comunal de Rojava. Los gobiernos basados en políticas capitalistas han intentado obstaculizar nuestro progreso en el ámbito económico, y social.  Estamos trabajando para crear un sistema que combina el  anti-liberalismo, la sostenibilidad ecológica y la propiedad común moral con la producción comunitaria y cultural”.


Uno de los argumentos fundamentales que vienen en contra de esto en Rojava es la realidad de que todos los medios de producción y las relaciones de producción están basadas en una base jerárquica y de clase.   En el nuevo modelo económico la clase obrera está siendo liberada del sistema jerárquico instaurado por el poder hegemónico y el colonialismo.

Bajo este modelo se están desarrollando cooperativas basadas en una economía social. Por ejemplo, si una empresa entra en Rojava, ésta tendrá que entrar a formar parte del sistema de cooperativas. La organización comunal constituye la fuerza principal de las asambleas populares. Existe el impulso de fundar en los tres cantones una economía a largo plazo basada en los principios de socialización de los sectores agrícola, ganadero, industrial y de servicios.
La “Organización para el Desarrollo Económico”, que ha sido creada en Rojava es una organización que merece ser observado con meticulosidad. Dicha organización analiza los proyectos que se están construyendo para alcanzar la independencia económica. Lleva a cabo sus actividades en torno a 6 categorías principales: comercio, servicios, construcción, agricultura, industria y combustible y recursos energéticos. Este sistema, hasta la fecha confía en su propia fuerza. 

6.- La discriminación basada en el origen étnico o en la raza es una práctica común en todo el mundo, y la violencia contra las minorías está aumentando en muchos lugares. ¿Cómo funciona el modelo de las minorías en el proyecto de Rojava? Con el fin de entender y dar sentido a la política en torno a las minorías en Rojava podemos explicarlo mejor a través de tres pequeños ejemplos que representan  tres categorías principales.

La primera es la cuestión de la “fe”. En este momento vemos que el radicalismo fundamentalista se está extendiendo a través de Oriente Medio. Los poderes hegemónicos y las políticas centralizadoras han querido homogeneizar esta región, que se ha caracterizado por ser un mosaico de culturas y pueblos. El único lugar donde se han resistido a estas políticas ha sido en los cantones de Rojava. Rojava ha sido uno, sino el único lugar de Siria donde no se han destruido iglesias, donde las diferentes religiones pueden practicarse libremente y donde la libertad de creencia está garantizada por el gobierno.

El segundo es el factor de “gobierno”. En cada cantón co-presidido está representado una minoría. La constitución de Rojava garantiza el derecho a expresarse y defenderse en su lengua materna y promocionará el desarrollo y la protección de cada minoría.

El tercero es el factor “guerra”. Árabes, armenios, asirios y muchos miembros de otras minorías están luchando en el mismo frente en el conflicto actual. Ellos han tomado las armas y están luchando para defender este modelo. Esto es muy importante. Movilizarse y tomar partido en una guerra por la libertad sin verse obligados a ello, es una cuestión de confianza y de fe.
Cuando reunimos juntos todos estos elementos, nos planteamos la pregunta “cómo debemos vivir juntos”? Por este motivo hoy en día se habla de la” Revolución de los Pueblos” en la batalla de Kobanê y todo Rojava. Asirios, sirios, armenios, caldeos y otros pueblos que viven en Rojava están tomando posesión de la Revolución de Rojava. El sistema que se ha proclamado es un sistema de los pueblos. El abogado y presidente de las minorías cristianas de la Administración, Cemil Abdulehed nos da un resumen fidedigno de la situación cuando dice “también estamos viendo que somos parte de un sistema en el que la propia lengua, la cultura, la fe y el color de cada uno puede tener su lugar. Estamos trabajando para poner este sistema en su lugar”. En la Constitución de Rojava no encontrarás ninguna referencia sobre las tensiones o lealtades debidas a ningún grupo étnico o religioso”.

7.- Tras el avance del ISIS en  Siria e Irak muchos neoconservadores y  republicanos han pedido el regreso de soldados norteamericanos a Oriente Medio.  ¿es necesaria la participación de estos soldados en el conflicto de Siria e Irak? Antes de contestar si la intervención de estos soldados es necesaria o no uno debe preguntarse: “cuál es la tarea de los soldados estadounidenses en Irak o Siria?. Hoy en día está más vigente que nunca la afirmación  “divide et impera” bien conocida como “divide y vencerás”. Hasta ahora esto es lo que más o menos ha venido sucediendo. Si analizamos los resultados y no el proceso detenidamente vemos que una de las razones de lo que está sucediendo hoy con los problemas de Oriente Medio es Estados Unidos y sus políticas para la región.  El ISIS es también resultado de estas políticas. La intervención de Estados Unidos en Kobanê llegó junto con el inicio de la toma de posesión  del ISIS de las regiones productoras de petróleo al sur de Kurdistán [en el norte de Irak]. De hecho el contraalmirante John Kirby como portavoz del Pentágono ha admitido este hecho.

Los Estados Unidos alegan llevar la libertad. ¡En toda mi vida nunca antes he visto tanta libertad bañada en sangre! La presencia de los soldados aquí no ha hecho otra cosa que hacer que la gente acepte un mal menor para evitar otro peor.  Pero todo ha sido conducido hasta el momento de una forma tan caótica que los Estados Unidos, se alzan como el único poder político-económico capaz de producir una solución, y se han convertido en apóstoles de la libertad. Esto es una forma de hegemonía. 

8.- Los críticos de la política exterior estadounidense han afirmado que Estados Unidos  tuvo un papel en el desarrollo del ISIS, y que desde el principio, su único objetivo fue la eliminación de Al-Assad.  ¿Está de acuerdo con este punto de vista? ¿Qué o quiénes son los responsables del ascenso del ISIS?

En particular, me gustaría referirme al ascenso del ISIS. Uno de los  factores que contribuyeron a su producción fue su conversión en un “fenómeno” mediático.  Cada noticia que se exhibe en los medios sobre el ISIS ha supuesto un escaparate y una especie de propaganda de esta organización.  El ISIS se describe a sí mismo como un movimiento contra la modernidad.  Pero usted puede comprobar que es lo suficientemente moderno como para realizar puestas en escena tan escrupulosamente estudiadas como en la película ganadora de un Oscar “La noche más oscura”. Sus videos donde se muestras los asesinatos han sido filmados con material de alta definición y tienen efectos resultado de horas de trabajo con material de última generación. Todo es como una fantasía propia de los videojuegos.  Las palabras de un joven inglés apodado ‘Ebu Sümeyye El-Britani’ han sido ampliamente distribuidas. Supuestamente dijo que “luchar en primera línea en Siria es mucho mejor que jugar al Call of Duty.” Esta es la vertiente socio-psicológica de este “fenómeno”.

Es importante señalar los antecedentes históricos del experimento de la guerra en Afganistán.  Desde la ocupación de Afganistán después del 11 de septiembre y la guerra de Irak,  los Estados Unidos han continuado protegiendo las riquezas subterráneas y han fortalecido los acuerdos importantes pactados con otros estados que les rodean. El ISIS ha utilizado el caos actual para atraer a miles de combatientes. Al romper sus lazos sociales con Al-Nusra y Al-Qaida y ampliando su campo con operaciones eficaces han aumentado su capacidad de crecer y de ganar adeptos. En este contexto, es mucho más fácil realizar su labor propagandística, y a esto hay que añadir la estratégica identificación con el Islam creando una imagen yihadista para sí mismo. De esta manera, tras el aumento de la islamofobia en Europa,  se ha podido sacar a miles de seguidores que abandonaron sus países europeos de origen para unirse a sus filas.  

Otra razón que impulsó al ISIS fue el reconocimiento gradual como organización capaz de matar y de llevar a cabo todo tipo de masacres. Y este factor no fue pensado o debatido suficientemente y por lo tanto no se tomaron las debidas precauciones. Esta organización ha entrado en nuestras vidas en un grado mucho mayor que cualquier organización fundamentalista clásica en Oriente Medio. Y lo hizo apoyándose en un cierto tipo de ideología. Por ejemplo, racionalizando la práctica de las decapitaciones, se estaba empleando una referencia lo suficientemente fuerte como para atraer a miles de personas a sus filas. Esto no fue suficientemente analizado … y cuando esto comenzó a llamar la atención internacional  ya era demasiado tarde.

Sin embargo la mayor fuerza catalizadora del éxito del ISIS fue el factor económico.  Desde el pasado se creo una red de relaciones y de cultura alrededor del fenómeno de Al-Qaida, incluyendo una enorme cantidad de apoyo por parte de las monarquías del  Golfo Árabe.  También es importante señalar que la ocupación de Mosul, una zona rica en recursos naturales se convirtió en la despensa inagotable de recursos para la organización, que pasó a controlar la producción de petroleo. El secretario de estado norteamericano, John Kerry confirmó que Turquía es uno de los países compradores de petroleo del ISIS.  

Ahora bien, ya  que se acerca al tema de Al-Assad, los Estados Unidos, e ISIS … no creo que los Estados Unidos ignoren nada. Ellos eran totalmente conscientes del progreso de dicha organización. Si el ISIS camina hacia sus propios intereses quizá puedan trabajar juntos el día de mañana y si no pasado mañana, y esto no debería sorprendernos. El ISIS y grupos similares funcionan para mantener a Estados Unidos en la región. Hoy en día es el ISIS, mañana será otra organización. En este sentido el ISIS es sólo una máscara. Cuando desaparezcan surgirá otra en su lugar.

9.- Algunas personas de la  izquierda han realizado comparaciones entre la situación en Kobanê y la Guerra Civil española, cuando miles de antifascistas de todo el mundo fueron a luchar contra el fascismo. ¿Cree usted  que es una comparación valida?

Todas las resistencias de la historia se asemejan un poco. La resistencia en Kobanê ha sido más identificada [entre los  kurdos – nota del traductor] con la batalla de Stalingrado. Pero me puede pregunta que si se parece más a la guerra de independencia de Argelia. O tomar la lucha de su santidad Hussein contra Yazid primero, o las luchas de Sheikh Bedreddin o John Ball, o la resistencia heroica de Varsovia contra los alemanes – cada una de ellas fue un experimento para Kobanê.

En todos los lugares donde hay una resistencia tan sólo cambia el tiempo y la ubicación. ¡La esencia es la misma! Lo que sucede en el campo de batalla es lo mismo. Las actitudes del enemigo, su motivación para destruir son las mismas .. de aquí deriva la universalidad del fascismo.

Me gustaría decir que hay similitudes entre la solidaridad antifascista internacional que surgió durante la Guerra Civil española y  Kobanê. Cuando miramos a España en 1936, Rusia en 1940, Italia en 1941, Francia en 1942, Cuba en 1954 y muchas otras resistencias históricas vemos hechos que se asemejan entre las personas que luchan en el frente.

10.- ¿Qué puede hacer la gente de todo el mundo para apoyar la revolución en curso en los cantones de Rojava? Lo más importante es que la gente muestre su apoyo reconociendo a los cantones y a sus estructuras autonómicas. Todo lo que acontece en Rojava y su lucha justificada se ha convertido en un tema político central y merece explicarse y ser entendido. Se han perdido vidas humanas en cada paso que se ha dado para defender los valores democráticos que están surgiendo allí.

Lo segundo es mostrar nuestra solidaridad revolucionaria. Estamos obligados a hacerlo. El ISIS está tratando de deslizarse por todas partes. Pero en mi opinión  existe una amenaza similar para todos aquellos que rechazan el modelo de Estado-nación. Y podemos ver las diferencias por los métodos empleados. 

El tercer punto  es establecer relaciones diplomáticas. Rojava no debe ser aislada políticamente. El modelo de Rojava no solo afecta a los sucesos de Oriente Medio. Rojava es el objetivo de muchos países, en particular de Turquía. Hace poco el presidente turco Erdogan declaró que la “formación de los cantones constituye una amenaza para nuestro país”.  Con cada paso diplomático con los cantones de Rojava  este tipo de discurso morirá poco a poco y esto es porque la  revolución de Rojava es una revolución popular y es una lucha por la construcción de la democracia, de la libertad y no es solo una fachada más. Es este marco es donde el apoyo se hace más y más necesario.  

Un afectuoso saludo,

Özgür Amed

Fuente: Rojava Report

Traducido y editado por Newrozeke

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Gulbahar Hassan (PYD) y Sivan Zerdesti (Congreso Nacional Kurdo) en Iruña y Bilbao

La Sra. Gulbahar Hassan (Representante para Europa del PYD -Partiya Yekîtiya Demokrat/Partido de la Unión Democrática) de Rojava y el Sr. Sivan Zerdesti (Relaciones Exteriores del Congreso Nacional Kurdo) realizaron dos seminarios, en Iruña y en Bilbao donde expusieron la situación actual del Kurdistán en las cuatro partes, y la propuesta democrática para solucionar el conflicto kurdo y para Oriente Medio, el Confederalismo Democrático. Se realizaron en el marco de unas jornadas organizadas por la Fundación Ezkerra-Berri, en colaboración con Newroz Euskal Kurdu Elkartea.

Sivan Zerdesti recalcó la importancia de poner en marcha un proyecto político y social en el que todos los grupos étnicos tengan cabida. No debemos pasar por alto que los actuales estados-naciones de diferente índole, tanto teocráticos como en el caso de Irán, oligárquicos como el caso de Turquía, monárquicos (Jordania, Arabia Saudi, Emiratos Árabes, etc) y de corte “socialismo real” como en el caso de los partidos Baasistas en Irak y Siria, han fracasado estrepitosamente pues no han hecho más que agravar el conflicto entre los grupos étnicos que pueblan la región. Y es el Confederalismo Democrático el marco político-teórico que proporcionaría el escenario para la convivencia pacífica y democrática de los pueblos, pues los proyectos de estado-nación se sustentan sobre la base de la supremacía de un grupo étnico sobre los demás.

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En el territorio que actualmente ocupan los kurdos, conviven un numeroso grupo de minorías étnicas desde hace siglos. La puesta en marcha del Confederalismo Democrático en Rojava ha supuesto un marco de convivencia pacífica además de dar hegemonía a la sociedad desde la base (democracia desde abajo). Las administraciones cantonales de Rojava han abierto una puerta a la esperanza, pues son las personas las que se autogestionan, a través de asambleas populares, con representación pluriétnica, copresididas en todos los ámbitos por una mujer y un hombre. Aún así, dicho proyecto ha presentado oposición clara y directa por parte de los Estados que dividen a los kurdos, como en el caso claro de Turquía, que ha apoyado y dado soporte logístico a la organización terrorista Estado Islámico, mientras que las potencias occidentales miraban hacia otro lado.

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Gulbahar Hassan explicó la actual situación de Kobane,  ciudad que ha superado heroicamente las envestidas del grupo terrorista Estado Islámico, aunque ahora se enfrentan a una grave situación de emergencia humanitaria. La ciudad ha sido destruida en un 90% y con el flujo masivo de refugiados se hace urgente la ayuda humanitaria para poder cubrir las necesidades vitales de la población. Sobre todo en materia sanitaria, alimenticia y educacional. También resaltó que Estado Islámico ha envenenado los pozos de agua y ha sembrado de minas antipersona todo el área circundante a Kobane y pueblos aledaños.

Ambos representantes tuvieron la ocasión de visitar el Parlamento de Navarra, donde fueron escuchados por los diferentes grupos parlamentarios. También fueron recibidos por Bakartxo Tejería (Presidenta del Parlamento de Gasteiz) y por la Comisión de Derechos Humanos del Parlamento Vasco.

Desde Newroz, esperamos que las relaciones de solidaridad y fraternidad entre los pueblos kurdo y vasco se hagan más estrechas y se puedan canalizar las ayudas necesarias para dar el soporte humanitario que los kurdos precisen.

Charlas en Bilbao e Iruña: Kurdistán, un proyecto democrático para Oriente Medio

El responsable de relaciones internacionales del Congreso Nacional Kurdo, Sivan Zerdesti y la representante para Europa de Partiya Yekitiya Demokrat (Kobane) Gulbahar Hassan ofrecerán sendas charlas en Pamplona y Bilbao. Las charlas han sido organizadas por la fundación Ezkerraberri en colaboración con Newroz elkartea.

IRUÑA: Otsailaren 24an, 19:00 etan. Caldererian. Moderatzaile: Nekane Perez (Aralar Parlamentaria)

BILBON: Otsailaren 26an, 19:00 etan. Arrupe Etxean. Moderatzaile: Fermí Rubiralta (Idazlea eta historialaria)

2015 b-n  KURDISTAN IrunŢea2015 b-n KURDISTAN Bilbao

 

KNK: IRÁN HA INICIADO UN PROCESO PELIGROSO

El KNK (Congreso Nacional de Kurdistán) condena la ejecución de presos kurdos en Irán.

El KNK (Congreso Nacional Kurdo) ha emitido un comunicado condenando firmemente la ejecución de presos políticos kurdos en Irán, manifestando al respecto que “el pueblo kurdo seguirá existiendo a pesar de todo”.
El mundo entero debe de saber que el régimen iraní tiene las manos manchadas de sangre de jóvenes kurd@s debido a su política reacionaria y colonialista que ha llevado a que much@s de esos jóvenes sean ejecutad@s.

Saman Naseem

El comunicado subraya que las detenciones, el encarcelamiento, las torturas y las ejecuciones forman parte de un mecanismo utilizado exclusivamente por gobiernos cobardes.
El KNK remarca que el jóven Hebibullah, y su hermano Ali Afshari y Saman Naseem ya fueron ejecutados, mientras se desconoce la suerte  de los otros tres actvitas políticos.

Ali y Habib Afshari

El KNK afirma que el pueblo kurdo no teme a las ejecuciones ni a las persecuciones ya que dichas prácticas inhumanas tan solo servirán para reforzar y aumentar la lucha y la resistencia.
El KNK finaliza su comunicado haciendo un llamamiento a la opinión pública internacional para que siga presionando al régimen iraní y suspenda sus relaciones con él con el fín de que los presos encarcelados en Irán puedan tener juicios conformes a las leyes  internacionales.
Fuente:ANF

8 de Marzo: Día Internacional de las Mujeres. Norte de Kurdistán

El Congreso de Mujeres Libres (KJA) ha enviado una invitación con el programa de tres días que tendrá lugar en Kurdistán Norte con motivo de la 4ª Marcha Internacional de las Mujeres.

La cuarta Marcha Mundial de las Mujeres de 2015 comenzará el 06 de marzo en Nusaybin para apoyar la resistencia de Kobanê. Se reunirá con la Junta de Diyarbakir el 08 de marzo. Esperamos que un número grande de mujeres puedan acudir a Kurdistán para ofrecer su apoyo.
KJA
Kongreya Jinen AzadCongreso de Mujeres Libres

El Congreso ha explicado que con el fin de luchar contra los ataques ideológicos y sistemáticos contra las mujeres,  van a trabajar en colaboración con los movimientos de mujeres en el Kurdistán, Oriente Medio y otros movimientos internacionales. La miembro de la Fundación de  Solidaridad con las Mujeres (KADAV) Semiha Arı declaró que el lema fundacional del KJA es “Las mujeres deben estar organizadas”” y enfatizó la importancia de la organización para las mujeres en lucha.  Sin una organización fuerte de mujeres es muy difícil hacer frente a la sociedad machista y al poder del Estado. La Revolución y la victoria de Kobane nos ha enseñado lo vital que es estar organizado.

PROGRAMA
Marcha mundial de las mujeres – Programa de la 4ª movilización.

Nusaybin / Mardin / Diyarbakir 2015

06 de marzo 2015 en Nusaybin

09.00-11.00 I. Panel / Foro: Confederalismo Democrático y Revolución de Rojava bajo el liderazgo de la Mujer.

09.00-11.00 II. Panel / Foro: Ecología y la explotación de la Naturaleza.

11.00-13.00 Almuerzo

13.00-16.00 III. Panel / Foro: Discusión sobre JINEOLOGY.

13.00-16.00 IV. Panel / Foro: La mujer trabajadora y todas las formas de violencia contra las mujeres.

18.00 – Recital de Música por Mizgin Tahir

* Los participantes pasarán la noche en Nusaybin.

07 de marzo 2015, Nusaybin-Mardin

09,00-11,30 Reunión en Nusaybin con las mujeres del Cantón de Cizire en la frontera.

12.00 Salida de Nusaybin

13.30 Llegada a Mardin y tiempo de almuerzo.

16,00 Marcha de Mardin.

18:00 18,00 Danza y Recital musical.

* Los participantes pasarán la noche en Mardin.

08 de marzo 2015, Mardin- Diyarbakir (Amed)

09.00 Salida de Mardin

11,00-16,00 Reunión en Diyarbakir

17.30 Cena – En el centro cultural Cigerxwin

19.00 4 Kapı 40 Makam Danza Performance en el centro cultural Cigerxwin y Exposición de arte “Mujer, Trabajo y Misterio”.         

* Los participantes pasarán la noche en Diyarbakir.

09 de marzo 2015, Diyarbakir

11.00 Actividad de apoyo para la protección del valle del Tigris (Dicle).

13.30 Almuerzo

15.00 Tiempo libre

* Los participantes partirán a Hatay.


“No hi ha marxa enrere en les conquestes socials i polítiques de Rojava”

L’últim cap de setmana de gener, diversos membres del col·lectiu internacionalista Newroz Euskal Kurdu Elkartea visitaren el País Valencià per donar a conèixer la realitat del Kurdistan Sirià. Les xerrades ompliren les sales de Ca Revolta i el Casal Popular de Castelló, demostrant així l’interés que hi ha als Països Catalans per la lluita dels kurds i per la resistència de la ciutat de Kobane, recentment alliberada del setge de l’ISIS. L’Accent hem aprofitat la visita per parlar amb ells.

La ciutat de Kobane ha estat alliberada del setge de l’ISIS. Poden els kurds cantar victòria?
Si bé Kobane ha suposat una derrota clara de l’ISIS i dels seus mentors, de cap manera es pot cantar victòria, ja que molts dels pobles -més de 300- que envolten aquesta ciutat estan encara en mans dels jihadistes; en els últims dies, les YPG i YPJ han aprofitat la dinàmica victoriosa de Kobane i han reconquerit més de 140 pobles de les rodalies.

Quina és la situació a la resta de Rojava?
Tot i que podem afirmar que la situació és més o menys “normal” als altres dos cantons (Afrín i Cezire), no es pot descartar que ISIS intente atacar-los per enfortir les posicions en la zona que es troba en nord d’Alep en el primer cas, o bé que intenten atacar Qamislo, tenint en compte la proximitat amb l’Estat turc (Qamislo es troba a la la mateixa línia fronterera). En el segon cas, dependrà de la situació militar a la zona de Sinjar, al veí Kurdistan Sud.

Quin és el preu que han pagat els kurds per aquest setge?
Rojava ha pagat un preu molt elevat i no només en vides humanes, sinó també perquè la ciutat de Kobane ha quedat destruïda en la pràctica totalitat. El nombre de baixes entre defensors i defensores i entre la població civil sobrepassa la xifra de cinc-centes persones (les baixes dels jihadistes gairebé es tripliquen).

El projecte polític i social desenvolupat a Rojava seguirà endavant?
El poble de Rojava ha mostrat determinació en conservar les conquestes socials i polítiques; per bé que posseeix enemics molt poderosos, ha demostrat al món que front a les dificultats no va a cedir en el seu esforç. La societat de Rojava està perfectament preparada i organitzada, i aquesta preparació i organització és el que li ha permès assolir la victòria a Kobane, motiu pel qual podem considerar que no hi haurà marxa enrere.

Aquest model polític és exportable a la resta de territoris kurds? I a altres països de la regió?
El Confederalisme Democràtic significa la superació de l’Estat-Nació i està obert a tots els grups ètnics i religiosos que habiten l’Orient Mitjà i, per bé que aquesta teoria sorgí al Kurdistan Nord, ha germinat inicialment a Rojava. El següent pas serà que s’estenga a la totalitat del Kurdistan, per a arribar més enllà en una etapa posterior. Això serà possible perquè permet la coexistència equitativa per mitja de la superació de la modernitat capitalista amb la instauració de la democràcia participativa, assembleària, ecologista i no patriarcal.

La intervenció occidental ha estat decisiva o la victòria a Kobane és atribuïble només a la resistència?
En uns primers moments del setge, des del setembre de 2014 fins mitjan octubre, Kobane no va comptar amb cap ajuda procedent de l’exterior. Posteriorment començaren els bombardeigs de la coalició internacional i un mes després arribaren els 150 peshmergues procedents del Kurdistan Sud… Podem dir, doncs, que el mèrit de la victòria a Kobane, en la major part, correspon a la resistència heroica realitzada per les YPG i YPJ.

Quin paper tingueren les mobilitzacions internacional de solidaritat amb Kobane? Serviren per pressionar les potencies occidentals?
La solidaritat internacional desplegada en suport de Rojava i Kobane ha galvanitzat el conjunt de la societat de Rojava i, per extensió, de la societat kurda en el seu conjunt. El 1 de novembre de l’any passat es produïren mostres de solidaritat en més de dos-cents indrets del planeta, i s’aplegaren centenars de milers de persones en llocs tan llunyans com l’Índia, l’Afganistan, passant per Europa i arribant al continent sud-americà (Hondures, Equador, Argentina). Fou la mostra més clara que Rojava i el Kurdistan no estaven sols. Sens dubte, la UE haurà tngut en compte aquestes mostres de solidaritat tan massiva.

La solidaritat amb el Kurdistan des de Euskal Herria o des dels Països Catalans té ja una llarga trajectòria. Quin paper juguen organitzacions com Newroz Euskal Kurdu Elkartea?
El nostre és un col·lectiu modest que està integrat en la Plataforma Basca de Solidaritat amb el Kurdistan. El nostre objectiu fonamental és el de difondre la problemàtica kurda i contribuir així a l’augment de la solidaritat amb aquest poble, fonamentalment a EH, però també més enllà si les circumstàncies ho requereixen (com ha sigut el cas de les recents xerrades als Països Catalans).

A banda de les forces armades kurdes, quin han estat el paper d’altres grups en la defensa de Kobane?
Les Unitats de Protecció Popular (YPG i YPJ) han carregat amb quasi tot el pes de la resistència, més enllà dels vora 150 peshmergues procedents del Kurdistan Sud, que portaren armament pesat amb ells. És de justícia esmentar les dotzenes d’internacionalistes de diverses procedències que s’incorporaren a la resistència de les YPG i YPJ.

Durant el setge, quina ha estat el vertader paper jugat per l’Estat turc?
Turquia ha prestat tot tipus de suport logístic i militar des del principi als jihadistes i ha permès l’existència de campaments d’ensinistrament militar, el proveïment constant d’arment i de municions (tant per carretera com per ferrocarril) i ha acollit amb els braços obert als seus hospitals els combatents jihadistes ferits; per si això fora poc, els ha donat també cobertura política en fomentar a diverses ciutats turques manifestacions en favor d’ISIS; i no cal oblidar tampoc les facilitat que han trobat els jihadistes d’origen europeu o nord-africà per creuar la frontera amb Síria.
Per contra, Turquia s’ha negat a obrir el corredor humanitari entre el “seu” territori i Rojava, de la mateixa manera que no ha permés el pas de civils kurds que desitjaven unir-se a la resistència. Aquesta actitud de convivència amb ISIS, fins i tot ha “molestat” la coalició internacional, que ha al·legat una manca de “cooperació”.

Penses que la causa kurda a Turquia també es veurà afavorida per la victòria de Kobane?
Diversos ciutadans i ciutadanes turques han participat, colze a colze, amb la població kurda a les vigílies defensives en la frontera amb Kobane; algunes d’eixes persones, fins i tot, s’han unit a la resistència hi han donat la seua vida per la llibertat de Kobane i Rojava, en una mostra de solidaritat  sense preu. L’esquerra turca conseqüent veu amb molt bons ulls el procés que s’està desenvolupant a Rojava.

El setge ha servit per a enfortir els llaços amb la resta de territoris kurds? Què canviarà en les relacions entre els kurds després dels fets de Rojava?
La victòria de Kobane i el Confederalisme Democràtic estan unint, si cap encara més, la societat kurda, per bé que els llaços eren ja molt estrets abans dels successos de Kobane.

I ara, quin és el paper de les forces kurdes en la guerra de Síria? Lluitaran contra Al-Assad o seguiran aprofundint en el seu projecte polític?
Les Unitats de Protecció Popular tenen com a objectiu prioritari que es puga consolidar el projecte social i polític instaurat als tres cantons de Rojava, i així contribuir a la democratització profunda de Síria. És més que probable que qualsevol que intente atacar aquest projecte acabe igual que els jihadistes a Kobane.

La guerra kurda desde adentro. María Alvarez relata su propia experiencia en Kobane

Entrevista publicada en el diario PERFIL

Redacta: Diego Rojas

María Álvarez, una argentina que estuvo en las trincheras. La guerra kurda desde adentro. La experiencia de la entrevistada en una de las regiones más conflictivas del planeta. En la lucha del Kurdistán, no sólo hay cuestiones étnicas y religiosas: también es clave el rol de las mujeres en esa sociedad.

De regreso. María Alvarez vivió su propia experiencia en el frente. La suya fue una experiencia que incluyó brindar su conocimiento en campos de refugiados yazidíes.

El Estado Islámico (EI) había sido derrotado. La noticia recorrió el mundo a fines del último enero. Los grupos armados de la banda terrorista que quiere imponer el califato musulmán por doquier –y que tiene predilección por los degollamientos y ejecuciones de periodistas y de rehenes extranjeros, además de una marcada opción por la opresión de la mujer– habían tenido que abandonar Kobane luego de dos años de combate. Los vencedores fueron los combatientes kurdos organizados en las milicias del Partido de los Trabajadores del Kurdistán.
Entre las mujeres armadas con kalashnikovs, los combatientes varones disparando contra los islamistas, entre la infraestructura de una ciudad destruida por los bombardeos, una mujer argentina llegó hasta ahí para ayudar con las tareas médicas en forma de brigadista.

En las trincheras. María Alvarez, profesional de la salud y militante de Convergencia Socialista, había partido hacia Medio Oriente con el fin de llegar a la región kurda en noviembre de 2014.
“Mi plan inicial era entrar a través de Irak –cuenta Alvarez a PERFIL–. Viajé a Turquía y me dirigí a la frontera con Irak, pero ahí me rechazaron la visa porque había una situación de guerra. Me informaron que no podría pasar en calidad de turista ni de nada. Me quedé, entonces, en Turquía ayudando en distintos campos de refugiados kurdos”.
En los dos años de combates en la región producidos por el avance de EI miles de refugiados cruzaron la frontera escapando de los terroristas. EI, a su paso, dejó un tendal de veinte mil muertos y secuestró a 3.500 mujeres y niñas que vendió en otras regiones bajo su control.

Médica de guerra. “En varias ciudades colaboré con asistencia médica a los refugiados –continúa Alvarez–. En Cizre trabajé en un campo de refugiados yazidíes. En esa ciudad había una situación de guerra civil abierta: los kurdos consideran que viven bajo una ocupación por parte del Ejército turco y por eso organizaron autodefensas populares casa por casa, donde desde las abuelas a los chicos están armados y sostienen barricadas en cada cuadra. Se estaba produciendo un proceso similar al de Rojava, pero en Turquía, un país que es miembro de la OTAN y por eso no lo va a permitir tan fácilmente”.
—¿Qué es Rojava?–, pregunta PERFIL.
—En 2012, en medio de la guerra civil en Siria, el pueblo kurdo declaró su autonomía mediante un levantamiento. El ejército de Al Assad se retiró y conformaron un autogobierno basado en asambleas populares. Esto se produjo en la región de Rojava, que tiene tres cantones, uno de ellos llamado Kobane.
El autogobierno también definió la creación de autodefensas, de hombres y mujeres. El protagonismo de las mujeres es notable: están a la vanguardia no sólo de defender la revolución con las milicias armadas, sino por estar al frente de todas las organizaciones que se fueron creando para el autogobierno. Por ley tiene que haber dos personas para cada cargo: si hay un presidente, tiene que haber una presidenta. Si hay un ministro, tiene que haber una ministra. Establecieron una especie de Constitución en esas provincias, llamada Contrato Social, donde las mujeres impusieron la criminalización de la violencia hacia las mujeres. Está prohibido el matrimonio de menores, la ablación del clítoris, la poligamia, la dote para que la novia pueda casarse. A los cargos públicos no pueden acceder hombres acusados de violencia hacia las mujeres.
Establecieron la separación de la religión de los organismos de gobierno. Y para defender este proceso decidieron resistir el avance de EI. Los terroristas habían avanzado porque el Ejército sirio abandonaba las regiones sin dar combate. Se retiraban dejando los bancos con millones de dólares. La única resistencia armada a EI se dio en Kobane, armados sólo con kalashnikovs frente a esta gente armada por las monarquías de la región, por la CIA y el Mossad. La movilización de los kurdos en Turquía promovió que empezaran a bombardearse las posiciones de EI y así avanzaron las milicias expulsándolos. Finalmente, las milicias kurdas derrotaron a EI.
—¿Cómo continuó su travesía para llegar a Kobane?
—Desde los campos de refugiados en Turquía donde estaba, fui guiada por miembros de la resistencia kurda. Una noche, después de planificarlo todo, nos subimos a una combi con varios kurdos y una mujer sueca. Avanzamos sin luces por rutas por las que no pasaban autos. En cierto momento paramos y debimos continuar a pie. Caminamos en la noche por campo abierto y atravesando territorios alambrados. También cruzamos una zanja que habían hecho los turcos para impedir la llegada de refugiados.
De ese modo pudimos llegar a Kobane. Allí me desempeñé como asistente sanitaria con los heridos que venían del frente, en hospitales de campaña que habían sido armados por las milicias. El hospital trabajaba con un equipo de médicos y enfermeras. Allí se recuperaban varios heridos en combate, de distinta gravedad. El médico jefe del hospital era un hombre joven de no más de 40 años que atendía con una pistola en la cintura todo el tiempo.
Mientras tanto, los combates persistían y las bombas seguían cayendo sobre Kobane.  Hubo momentos dramáticos con los heridos, tuve que pasar por amputaciones, eran milicianos heridos por estar combatiendo directamente a EI. El escenario también era dramático. Los terroristas habían destruido literalmente la ciudad. La mayor parte de la infraestructura de Kobane había sido arrasada.
—¿Qué dirección política tiene el proceso?
—El PKK se convirtió en un verdadero partido de masas. Abandonaron el marxismo-leninismo y tienen una definición socialista difusa, autonomista, semianarquista. Dirigen el proceso. Conocí comandantes de las milicias que habían llegado desde distintos lugares del Kurdistán. –Alvarez hace una pausa y muestra una fotografía–. Se la ve junto a tres mujeres vestidas de fajina–. Estas tres chicas tenían el grado de comandantes.
La de la izquierda era una kurda de origen turco, la del medio de origen iraní y la tercera de la región de Siria. La comandante que había nacido en Turquía falleció en combate contra el EI. Las mujeres combatían hombro a hombro con los hombres.

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De regreso. María Alvarez volvió al país a mediados de enero. Días después, los kurdos tomaron las colinas que están alrededor de Kobane y las bandas armadas de EI huyeron. Kobane, el bastión en disputa, había sido recuperado por las milicias de hombres y mujeres kurdos que habían derrotado a los más bestiales terroristas de la era contemporánea. Miles cayeron y la ciudad quedó destruida, pero se demostró que el temible EI no era una entidad invencible. Y también se puso de relieve que la lucha de las milicias irregulares mixtas, empujadas por la voluntad de resistencia y en función de la continuidad de un proyecto político transformador, podía vencer. Los últimos informes señalan que se encontraron cadáveres de miembros de EI que no fueron víctimas de combates con fuerzas kurdas, lo cual indica divisiones y ejecuciones intestinas. En lo inmediato, EI no supondría un peligro para los kurdos, que deben cuidarse en cambio de las decisiones que puedan tomar los gobiernos de Turquía y Siria, que ven al proceso de Rojava como un potencial peligro político.
Para celebrar el triunfo, centenares de banderas kurdas amarillas, rojas y verdes ondearon en toda la región de Kobane y más allá, en Rojava, y más allá, en todo el Kurdistán.
Hay un proceso abierto en la región kurda, una experiencia social y política inédita en marcha y una moral elevada en todos sus protagonistas debido a las virtudes que insufla en los espíritus de los que participan el sabor del triunfo.

Notas adjuntas al reportaje:

-“LOS PROBLEMAS ÉTNICOS SON TAMBIÉN IDEOLÓGICOS”

Gran Ozcan es miembro del Comité de Solidaridad de América Latina con el Kurdistán y conversó con PERFIL sobre el proceso político que se desarrolla en esa región de Medio Oriente.
—¿El PKK es un partido étnico?
—Abdullah Ocalan, el líder del PKK preso en Turquía desde 1999, siempre dijo que los problemas étnicos son problemas ideológicos. La cuestión étnica es un síntoma de los problemas del sistema. Por eso, la lucha nacional de los kurdos es también una lucha antisistema. Ocalan plantea que la cuestión de la independencia no puede estar regida por un Estado nacional: el enemigo es el Estado. La propuesta del PKK está centralizada por el así llamado confederalismo democrático, que es una solución antiestatal. Para Ocalan cuando se toma el control del Estado, el Estado toma control de uno. Por eso hay que deshacerse del Estado.
—Los marxistas tienen como sujeto a la clase obrera, ¿qué piensa el PKK?
—La centralidad no está puesta en la clase trabajadora, sino que la categoría principal es la mujer. La mujer es el sector más explotado. La clase trabajadora sólo puede liberarse una vez que la mujer se haya liberado en la sociedad. Los kurdos en Rojava están organizándose con esas premisas. Las mujeres tienen su propia milicia. Todo puesto político está compuesto por dos personas, por un hombre y una mujer. Es una revolución porque están cambiando el sistema económico y político. El planteamiento es un revolución antiestatal socialista en Medio Oriente y creemos que esto empezará por el socialismo en el Kurdistán.
—¿Cuál es la situación actual en Rojava?
—Cuando EI atacaba Kobane, los turcos sostenían objetivamente a EI. Hace días llegó la noticia de que están dejando caer armas para EI desde aviones en la región siria. Turquía está sosteniéndolos abiertamente. Son los enemigos que tiene el pueblo kurdo y el proceso político que protagoniza. No por nada Ocalan fue entregado a Turquía por la CIA y el Mossad. El desarrollo de los kurdos es una amenaza para sus intereses en la región.

10.400.000 firmas por la libertad de Abdullah Öcalan

KCK: Ninguna fuerza puede detener la libertad del líder Apo

La Presidencia del Consejo Ejecutivo del KCK ha emitido un comunicado donde dice  que la lucha por la libertad del Kurdistán pasa por la libertad de Abdullah Öcalan, y agregó que no habrá fuerza capaz de detener la voluntad de más de diez millones de personas.   Casi 10.400.000 firmas han sido entragadas al Consejo de Europa pidiendo la libertad de líder Apo. Dichas firmas han  sido recogidas en las cuatro partes del Kurdistán, y en el resto del mundo. El Consejo de Europa tiene ahora la responsabilidad de millones que firmaron dicha petición.

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El 15 de febrero de 1999 el líder kurdo Abdullah Öcalan fue capturado en Kenia por agentes especiales turcos que actuaban en conexión con la CIA y el Mossad, mientras que se dirigía a la embajada griega desde el aeropuerto de Nairobi. La captura del “enemigo número uno” de Turquía fue reclamada por las autoridades en Ankara como una victoria contra los kurdos que habían estado llevando a cabo un levantamiento popular contra las políticas de la negación y la discriminación. Una lucha que Öcalan había llevado acabo desde la década de 1980. La captura de su líder fue considerada por los kurdos como el resultado de una “conspiración internacional” con la participación de los servicios de seguridad de varios países, entre ellos la CIA, el MIT y el Mossad.

La captura de Öcalan fue seguida por un juicio durante el cual los fiscales turcos trataron de retratar al líder kurdo como un “terrorista”. En cambio, Öcalan utilizó su defensa para articular la causa por la paz y la reconciliación entre turcos y kurdos basado en el reconocimiento de sus diferencias culturales y nacionales dentro de un Estado unitario.

Durante muchos años Öcalan fue recluido en régimen de aislamiento en peligrosas condiciones en la isla de Imrali (costa de Estambul). Su estado de salud se dice que está deteriorado debido a las duras condiciones de prisión. Pero a pesar de todas sus dificultades personales, Öcalan ha seguido desempeñando un papel central en la política turca y ejerce una influencia entre el movimiento kurdo que no puede ser ignorada. Ha abogado por una solución negociada con la presentación de propuestas detalladas llamando a las dos partes a tomar medidas para lograr un fin permanente del conflicto. Ha utilizado su estatus entre los kurdos para instar a repetidos altos el fuego unilaterales en las guerrillas kurdas para dar una oportunidad a la paz que se han adoptado en varios ocasiones ante la continua agresión de los militares turcos.

Por otro lado la actual situación de negociaciones entre el gobierno del AKP y el Movimiento de liberación kurdo se encuentra en permanente amenaza. Una delegación del Partido Democrático del Pueblo HDP ha emitido una declaración escrita con respecto a la última reunión con la ejecutiva del KCK en Kandil  mantenida durante el 13 y 14 de febrero.

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Las mujeres miembros de la delegación del HDP tuvieron un encuentro con la organización de mujeres de Kandil. La agenda principal de dicha reunión giró en torno a los pasos necesarios que hay que tomar en el proceso de resolución, el Paquete de Seguridad Interno presentado al Parlamento por el AKP y sobre los últimos acontecimientos en la región de Oriente Medio: Kobane y Sinjar.

De acuerdo con la declaración de la delegación del HDP, la ejecutiva del KCK ha expresado que la no iniciación del proceso de negociación es “inaceptable”, y que el gobierno del AKP está malogrando los esfuerzos para trabajar en favor de una paz permanente.

En la declaración se señala que el acuerdo debería haberse producido antes del 15 de febrero, sobre el proyecto de resolución del líder A. Öcalan y señala que la actitud del gobierno turco pretende invalidar el calendario de resoluciones. Esto ha provocado una reacción negativa en Kandil.

El HDP dijo que se discutió en detalle que la “no organización” de mecanismos de negociación realizados por un comité independiente de monitoreo y observación supone por parte del gobierno del AKP una  falta de enfoque, falta de seriedad y una gran irresponsabilidad ante el proceso.

Citando elPaquete de Seguridad Interna” recientemente presentado al Parlamento, los ejecutivos del KCK expresaron que con este paquete el AKP pretende suprimir a toda la oposición pública. Este paquete también pondría en peligro el proceso de negociación y el aumento de medidas más autoritarias, por lo que son imposibles de ser aceptadas. Por otro lado la ejecutiva del KCK puso especial énfasis en una reacción conjunta y en la unidad de las organizaciones democráticas en Turquía contra las medidas de dicho paquete.
Según el comunicado, los logros alcanzados en Kobane y Sinjar no son solo para los kurdos, sino para todos los pueblos de la región, lo que subraya la importancia de que los pueblos compartan una misma conciencia en el proceso que se está desarrollando. El KCK está siguiendo de cerca los acontecimientos regionales que determinarán el futuro democrático y la paz de todos los pueblos.

 

Fuentes: Firat News, Demokrat haber

 

MENSAJE DE SOLIDARIDAD Y APOYO A LA INICIATIVA POR LA LIBERTAD DE ABDULLAH ÖCALAN

Los miembros que formamos parte de Newroz Euskal Kurdu Elkartea, enviamos nuestro más sincero apoyo a los actos y movilizaciones en favor de la libertad del líder kurdo Abdullah Öcalan. Sabemos que el pueblo kurdo no ha dejado de movilizarse desde el secuestro y posterior encarcelamiento de su líder, hace 16 años. Tuvieron que luchar prácticamente solos para lograr lo imposible, la conmutación de su condena a muerte. Y hoy, más que nunca se vislumbra su libertad, fruto de dicho esfuerzo, aunque no será fácil. El Sr. Abdullah Öcalan debe ser liberado porque  es clave en la democratización de Oriente Medio. El Sr. Öcalan ha trabajado por la paz duradera y la democracia en la región (materializado hoy en el proyecto democrático de Rojava) y es el interlocutor indispensable en dicho proceso. No se puede hablar de proceso de paz cuando una de sus partes está condenada a cadena perpetua, en situación de total aislamiento.  El Consejo de Europa“defensor de los derechos humanos, de la democracia y del Estado de Derecho“, con toda su burocracia  no ha logrado cerrar la prisión de la isla de Imrali. Es hora de que desde dicho Consejo exija al gobierno turco la liberación de A. Öcalan. Por lo tanto damos especial valor al esfuerzo del pueblo kurdo que en su conjunto está realizando para conseguir la libertad de su líder.

Enviamos nuestros saludos a l@s participantes en las marchas emprendidas por toda Europa hasta Estrasburgo y apoyamos sinceramente sus justas reivindicaciones. Así mismo transmitimos nuestra solidaridad al conjunto del pueblo kurdo así como a sus respectivas instituciones.

En Bilbao (Euskal Herria), a 14 de Febrero de 2015

Newroz Euskal Kurdu Elkartea

VIYAN SORAN: FIGURA DESTACADA DEL PKK Y SÍMBOLO DE LA LUCHA POR LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER

Vyan Soran Viyan Soran nació en Silemani, Kurdistán del Sur, en 1981. Después de haber sentido el peso de la opresión sobre su pueblo, así como sobre las mujeres kurdas, decidió unirse al Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en el año 1997. En poco tiempo, demostró du dedicación y habilidades de liderazgo dentro de la organización, y se levantó en las filas rápidamente. Se convirtió en comandante en  las  YJA STAR (Fuerzas de Defensa de la Mujer en Kurdistán) y una figura destacada en el PKK.

Los objetivos del PKK se pueden definir en base a tres objetivos: socio-económicos, políticos y ambientales, distintos pero relacionados entre sí. En primer lugar, la lucha del PKK ha sido siempre una lucha humana por la libertad de los kurdos oprimidos que han sido gobernados por la fuerza por los cuatro de los regímenes más autoritarios y hostiles en el mundo Turquía, Irán, Irak y Siria. En segundo lugar, la lucha del PKK también se compone de una amplia campaña, persistente y trata de emancipar a todas las mujeres, no sólo a las mujeres kurdas, sino a erradicar totalmente las normas patriarcales que coexisten en el mundo. A pesar de la existencia de  movimientos feministas internacionales (sobre todo en el mundo en desarrollo) las mujeres siguen enfrentando importantes grados de marginación y opresión. En tercer lugar, el PKK está profundamente comprometido con el desarrollo ecológico para evitar la destrucción medioambiental frente a los avances e la industrialización y el consumismo sin freno.

Viyan Soran PKKComo comandante del PKK, Viyan Soran estaba comprometida con estas líneas de lucha y dichas bases marcaron su vida y su lucha personal.  Ella  mostró su fuerte odio por el secuestro ilegal de líder nacional kurdo Abdullah Ocalan en 1999. El 2 de febrero 2006 se  comprometió a autoinmolarse  como un acto de gran sacrificio en protesta por el secuestro de Öcalan, su encarcelamiento y aislamiento en la prisión de la isla de Imrali . Otro objetivo esencial detrás de su auto-inmolación fue protestar contra la aparición de  traición dentro del seno del Partido.
La comandante mártir  Viyan Soran es uno de los mayores símbolos nacionales del pueblo kurdo y por su lucha por la liberación nacional y la libertad.

Fuente Rohjelat.info

PKK: VAMOS A INTENSIFICAR NUESTRAS ACCIONES POR LA LIBERTAD DE NUESTRO LÍDER

El Comité Ejecutivo del PKK ha emitido un comunicado con motivo del aniversario de la conspiración contra su líder, el 15 de febrero donde explican que el partido está decidido a emprender las movilizaciones y acciones necesarias para obtener la libertad de Abdullah Öcalan y a trabajar por la construcción de una nación democrática.   Creemos que tod@s l@s militantes del PKK y nuestr@s patriotas transformarán este año de lucha en uno donde vamos a romper las cadenas de Imrali“, continuó el comunicado, que exige intensificar las acciones para conseguir dichos objetivos.

En dicha declaración del Comité Ejecutivo del PKK se reiteró el afecto y la lealtad hacia su líder, así como la condena a los estados involucrados en la trama que acabó con la detención y posterior encarcelamiento de A. Öcalan.

Estamos siendo testigos de la victoria de las ideas del líder Öcalan
En el comunicado se hizo énfasis sobre la continua resistencia en Kobane, Sinjar y Kirkuk y agregan: ” Estamos siendo testigos del éxito y la victoria de las ideas de A. Öcalan. A pesar de su encarcelamiento y aislamiento, podemos palpar la realidad de sus ideas de libertad que se han extendido por todo el mundo”.

Así mismo declaran que Abdullah Öcalan ha frustrado el plan turco establecido en la cárcel de Imrali durante 16 años, con la puesta en marcha de una nueva dimensión universal en la lucha por la libertad con la perspectiva de una nación democrática. La conspiración contra el líder Apo fue una continuación de la negación y el genocidio cultural que ha sido impuesto al pueblo kurdo después de la conformación de las fronteras en Oriente Medio tras la Primera Guerra Mundial.

“La condición sine qua non para proseguir en el proceso de paz es la libertad de Öcalan”
La declaración PKK ha dejado claro que para que el proceso de negociación ùeda desarrollarse y llegar a solucionar la cuestión kurda, debe ponerse en libertad al líder Apo. Mientras esto se lleva a cabo exigen que las condiciones de su líder sean cambiadas por un entorno en el que se pueda facilitar el diálogo y la negociación y que debe tener contacto directo con el PKK.

Vamos a transformar este año de lucha en el año en el que se rompan las cadenas de Imrali”

La declaración del Comité Ejecutivo PKK saludó a las marchas que tienen lugar por Europa exigiendo la libertad de su líder. Piden la intensificación de las acciones para hacer del año 2015 al año del desmoronamiento de Imrali.

La declaración concluyó haciendo un llamamiento a l@s kurd@s y a sus amig@s de todo el mundo para protestar contra la conspiración internacional contra Apo y para librar una lucha por crear una nación democrática que se opone al capitalismo moderno. 

DESDE ROJAVA A CHIAPAS, MÁS QUE SIMPLES COINCIDENCIAS

Pronunciamiento del Primer Festival Mundial de las Resistencias y Rebeldías contra el Capitalismo

A los pueblos del mundo.

“Donde los de arriba destruyen, los de abajo reconstruimos” porque abajo estamos, desde abajo entendemos el mundo, abajo lo cuidamos, abajo nos miramos unos a los otros y desde ahí, juntos, reconstruimos el destino que creíamos propio hasta que nos lo arrancaron los poderosos y solo entonces aprendemos, solo entonces sabemos que lo que es realmente nuestro es lo que podamos construir o reconstruir donde el capitalismo ha destruido.

                                    San Cristóbal de las Casas, México a 3 de enero de 2015


“El Poder para el pueblo sólo puede ponerse en práctica cuando el poder ejercido por las élites sociales es disuelto en el pueblo .
-Murray Bookchin, anarquismo post-escasez.

La hasta hace poco tiempo gran desconocida ciudad kurda de Kobane logró atraer la atención del mundo por su feroz resistencia en contra de la invasión del Estado Islámico y se convirtió en un símbolo internacional, tal como lo fue la defensa de Madrid y Stalingrado. La valentía y el heroísmo de las Unidades de Defensa Popular y las Unidades de Defensa de la Mujer (YPG y YPJ) fueron elogiados por un amplio espectro de grupos e individuos anarquistas, izquierdistas, liberales e incluso derechistas que expresaron su simpatía y su admiración por los hombres y mujeres de Kobane en una batalla histórica contra semejante manifestación de “fascismo”. Los medios de comunicación se vieron obligados a romper el silencio sobre la autonomía kurda y de repente una serie de noticias empezaron a ser difundidas por todo el mundo. Dichos artículos a menudo representaban la “dureza y la determinación” de l@s combatientes kurd@s con cierta dosis de exotismo. Sin embargo, esta atención fue muy a menudo selectiva y parcial la esencia del proyecto político en Rojava (Kurdistán occidental) se dejó a un lado y los medios de comunicación prefirieron presentar la resistencia en Kobane como una rara excepción a la supuesta barbarie característica de los pobladores del Oriente Medio.  No es extraño que, la estrella roja, que brillaba en las banderas victoriosas de las YPG/YPJ no fuera una imagen agradable a los ojos de las potencias y a sus medios de comunicación.  Los cantones autónomos de Rojava representan una solución verdadera a los conflictos en el Oriente Medio, que se basa en un modelo de base democrática, derechos étnicos y sociales, derechos de género, y todo ello, bajo la oposición del terror del ISIS, y bajo la oposición de las llamadas democracias liberales y la economía capitalista.  Aunque Occidente prefirió permanecer en silencio sobre esta cuestión, esta base ideológica es la clave para entender el espíritu que escribió la epopeya de Kobane y fascinó al mundo, como la activista y académica kurda, Dilar Dirik, reclamada recientemente.

A medida que se fueron intensificando las batallas por cada calle y cada rincón de Kobane, la ciudad logró cautivar la imaginación de la izquierda, y especialmente de la izquierda libertaria, como un símbolo de resistencia y de lucha, y después la lucha por Kobane fue colocada en el panteón de las batallas más emblemáticas por la humanidad, al igual que la batalla por la defensa de Madrid contra los fascistas en la década de 1930. No fue por casualidad que el grupo turco marxista-leninista MLKP, se uniera a las fuerzas de las YPG/YPJ sobre el campo de batalla, y que incluso algunos militantes llegaran a levantar la bandera de la república española sobre las ruinas de la ciudad en el día de su liberación, pidiendo la formación de Brigadas Internacionales.

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 No fue la batalla en sí por Kobane, fue la esencia libertaria de los cantones de Rojava, la implementación de la democracia directa de base, la participación de las mujeres y de los diferentes grupos étnicos en el gobierno autónomo. Pero también fue hecha otra asociación de Rojava y su gobierno autónomo con los zapatistas y su autonomía en el sur de México. La importancia de esta asociación podría ser crucial para entender el paradigma de la lucha revolucionaria en el Kurdistán y lo que significa para los que creemos que otro mundo es posible.


El movimiento zapatista es probablemente uno de los elementos más simbólicos e influyentes del universo revolucionario mundial tras la caida de los regímenes socialistas de estado a finales de 1980 y principios de 1990. En la mañana del 1 de enero de 1994, una fuerza guerrillera desconocida, compuesta de indígenas mayas, se hizo cargo de las principales ciudades del estado más meridional de México Chiapas. La operación militar se llevó a cabo con brillantez estratégica  combinado en aquel momento innovador medio de Internet para difundir el mensaje revolucionario que se hizo eco mundial para inspirar a la solidaridad internacional. Los zapatistas se rebelaron contra el capitalismo neoliberal y el genocidio social y cultural de la población indígena en México. Ya Basta, Basta ya, era su grito de guerra que surgió de la noche de “500 años de opresión“, como la Primera Declaración de la Selva Lacandona. Los zapatistas se levantaron en armas cuando el capital global celebraba el fin de la historia” y la idea de que la revolución social que parecía ser un anacronismo romántico, pertenecía al pasado. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional fue obligado a salir de las ciudades en doce días de intensas batallas contra el ejército federal, pero resultó que la organización horizontal bien profundizada en el seno de las comunidades indígenas no pudo erradicarse, a través de tácticas militares y paramilitares. El portavoz enmascarado del ejército rebelde, el subcomandante Marcos, desafió a la noción de vanguardia histórica en oposición a la revolución desde abajo, que no pretende tomar el poder sino para abolirla y este concepto se convirtió en el centro de los movimientos masivos  anti-capitalistas  de Seattle a Génova, a las ocupaciones de Syntagma y de la Puerta del Sol e incluso el Movimiento Ocupa.

¿Dónde están las similitudes con la revolución de Rojava?

Del marxismo-leninismo a la autonomía una trayectoria histórica compartida

Las raíces de la autonomía democrática en Rojava pueden entenderse sólo a través de la historia del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), la organización, que ha sido fundamental para el movimiento de liberación kurdo desde su creación en 1978. El PKK se estableció como organización marxista-leninista  guerrillera en Kurdistán del Norte, parte del estado turco, combinando las ideologías de la liberación nacional y social.  Creció de manera sustancial hacia una fuerza guerrillera bajo el liderazgo de Abdullah Ocalan y logró desafiar al segundo mayor ejército de la OTAN en un conflicto que se cobró la vida de más de cuarenta mil personas. El Estado turco obligó a desplazarse a cientos de miles de personas y utilizó la tortura, el asesinato y la violación en contra la de la población civil, aún así no logró romper la columna vertebral de la resistencia kurda. 

Desde su creación, el PKK ha ampliado su influencia tanto en Turquía como en las otras partes del Kurdistán. La principal fuerza política en la revolución de Rojava el Partido de la Unión Democrática (PYD) está afiliada a ella a través de la Unión de Comunidades del Kurdistán, KCK, la organización paraguas que agrupa a varios grupos revolucionarios y políticos que comparten los mismos postulados ideológicos.  La ideología, que une a los diferentes grupos civiles y revolucionarios en el KCK se denomina confederalismo democrático y se basa en las ideas del anarquista estadounidense Murray Bookchin, quien argumentó a favor de una sociedad no jerárquica basada en la ecología social, municipalismo libertario y democracia directa.

Aunque los zapatistas son famosos por su gobierno autónomo y el rechazo de la noción de vanguardia histórica, las raíces de la organización también se relacionaron con el marxismo-leninismo y al igual que en el caso del PKK, la idea de autogobierno y la revolución desde abajo fueron producto de una larga evolución histórica. El EZLN fue fundado en 1983 por un grupo de guerrilleros urbanos, predominantemente marxista-leninistas, que decidieron iniciar una célula revolucionaria entre la población indígena en Chiapas, organizar una fuerza guerrillera y tomar el poder a través de la guerra de guerrillas. Pronto se dieron cuenta de que su dogma ideológico no era aplicable a las realidades indígenas y comenzaron a aprender de las tradiciones comunales de gobierno de los pueblos indígenas. Por lo tanto, el zapatismo nació como una fusión entre el marxismo y la experiencia y el conocimiento de la población nativa que se ha resistido tanto contra los españoles y más tarde el Estado mexicano.

Esta trayectoria ideológica compartida demuestra un giro histórico en la comprensión del proceso revolucionario. El levantamiento zapatista y el establecimiento de la autonomía en Chiapas marcaron una ruptura con las estrategias de guerrilla tradicionales, inspirado principalmente por la revolución cubana, esto se hizo más que claro en la carta portavoz del EZLN, el subcomandante Marcos escribió a la organización de liberación vasca ETA:
Me cago en todas las vanguardias revolucionarias de todo el planeta.

No era la vanguardia la que tendría que conducir al pueblo ahora: era el propio pueblo el que construiría la revolución desde abajo y sostenerlo como tal. Esta es la lógica del PKK, que se ha ido desplazando en esta última década bajo la influencia de Bookchin, y este cambio demuestra una evolución de la organización del movimiento de las personas hacia un movimiento de la gente.

Cantones y Caracoles libertad aquí y ahora

Probablemente la similitud más importante entre la revolución de Rojava y la de Chiapas es la reorganización social y política que está teniendo lugar en los dos lugares que se basa en la ideología libertaria de las dos organizaciones.

La autonomía zapatista en su forma actual se origina en el fracaso de las negociaciones de paz con el gobierno de México después de la sublevación en 1994. Durante las negociaciones de paz los rebeldes exigieron al gobierno a cumplir con los acuerdos de San Andrés, que dan a los pueblos indígenas el derecho a la autonomía, la autodeterminación, la educación, la justicia y la organización política, basada en su tradición, así como el control comunal sobre la tierra y los recursos de las zonas que les pertenecen. Estos acuerdos nunca fueron implementados por el gobierno y en 2001 el presidente Fox respaaldó una versión editada que fue votada en el Congreso, pero no cumplió con las demandas de los zapatistas y los otros grupos de la resistencia. Este evento fue etiquetado como traición” y provocó que el EZLN declarara dos años después  la creación de las cinco  zonas rebeldes, centrado en cinco Caracoles que sirven como centros administrativos. El nombre de “caracoles” vino a mostrar el concepto revolucionario de los zapatistas lo estamos haciendo  nosotros mismos, aprendemos en el proceso avanzamos, lentamente, pero se avanza. Los Caracoles incluyen tres niveles de gobierno autónomo comunidad, municipio y del Consejo del Buen Gobierno. Los dos primeros se basan en asambleas de base, mientras que los Consejos del Buen Gobierno son elegidos pero con la intención de obtener el mayor número posible de personas a participar en el Gobierno en los últimos años a través de un principio de rotación. La autonomía tiene su propio sistema educativo, de salud y de justicia, así como las cooperativas, la producción de café, ganado, artesanías, etc.

 

Aprendemos como hacemos las cosas, que no sabíamos acerca de la autonomía y que íbamos a construir algo parecido. Pero aprendemos y mejoramos las cosas y aprendemos de la lucha me dijo mi tutor Zapatista Armando, cuando visité el territorio autónomo a finales de 2013. La libertad sólo puede ser practicada aquí y ahora y la revolución es un proceso de constante desafío al status- quo y la construcción de alternativas al mismo.

Los cantones de Rojava de hecho se asemejan a la autonomía en Chiapas. Ellos fueron proclamados por el PYD dominante en 2013 y funciona a través de las asambleas populares establecidas y los ayuntamientos democráticos. Las mujeres participan por igual en la toma de decisiones y están representados en todos los cargos de elección popular, que siempre son compartidas por un hombre y una mujer. Todos los grupos étnicos están representados en el gobierno y sus instituciones. La salud y la educación también están garantizados por el sistema de confederalismo democrático y recientemente la primera universidad de Rojava, la Academia Mesopotamia, abrió sus puertas con los planes de desafiar a la estructura jerárquica de la educación, y para proporcionar un enfoque diferente para el aprendizaje.

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Así como es en el caso de los zapatistas, la Revolución en Rojava se imagina a sí misma como una solución a los problemas para todo el país, no como una expresión de las tendencias separatistas. Este sistema democrático genuino, como afirma la delegación de académicos de Europa y América del Norte  que visitó Rojava recientemente, apunta a un futuro diferente para el Oriente Medio, basada en la participación directa, la emancipación de la mujer y la paz étnica.

Revolución de la Mujer

La igualdad de género siempre ha sido central en la revolución zapatista. La situación de las mujeres antes de la difusión de la organización y la adopción de la liberación de la mujer como elemento central de la lucha, se caracterizó por la explotación, la marginación, los matrimonios forzados, la violencia física y la discriminación. Esta es la razón por la que Marcos afirma que el primer levantamiento no fue el de 1994, en cambio afirma que fue cuando se adoptó la Ley Revolucionaria de las Mujeres en 1993 que estableció el marco para la igualdad de género y la justicia y garantizar los derechos de las mujeres en el territorio rebelde a la autonomía personal, emancipación y dignidad. Hoy las mujeres participan en todos los niveles de gobierno y tienen sus propias cooperativas y las estructuras económicas para garantizar su independencia económica. Las mujeres eran y todavía forman una gran parte de las filas de la fuerza de la guerrilla zapatista y tienen altos cargos en su mandamiento. La toma de San Cristóbal de las Casas, la ciudad más importante de las tropas zapatistas capturadas durante el levantamiento en 1994, también fueron ordenadas por las mujeres, encabezadas por la comandanta Ramona, que fue también la primera zapatista en ser enviada a la ciudad de México para representar al movimiento .

No es difícil comparar la participación masiva de las mujeres indígenas en Chiapas en las filas zapatistas con la participación de las mujeres en la defensa de Kobane y en lasl YPJ Unidades de Protección de la Mujer, ambas representadas de una manera sensacionalisa por Occidente a través de los medios de prensa en los últimos meses. Sin embargo, su valentía y determinación en la guerra contra el ISIS es un producto de una larga tradición de participación de las mujeres en la lucha armada por la liberación social en el Kurdistán. Las mujeres han jugado un papel central en el PKK y, sin duda, esto está relacionado con la importancia del género en la lucha kurda. La revolución de Rojava tiene un fuerte énfasis en la liberación de la mujer como algo indispensable para la verdadera liberación de la sociedad. El marco teórico que pone el desmantelamiento del patriarcado en el corazón de la lucha se llama jineology”, un concepto desarrollado por Abdullah Ocalan. La aplicación de este concepto se ha traducido en un empoderamiento invisible de las mujeres no sólo en el contexto de Oriente Medio, sino también en el contexto del feminismo liberal occidental. Asambleas de mujeres, las estructuras cooperativas y las milicias de las mujeres son el corazón de la revolución, que se considera incompleta si no destruye la estructura patriarcal de la sociedad, que es uno de los fundamentos del capitalismo. Janet Biehl, un escritor independiente y artista, escribió después de su reciente visita a Rojava que las mujeres en la revolución kurda tienen la función ideológica del proletariado en las revoluciones del siglo XX.

La ecología de la libertad

La ecología de la libertad es probablemente la más importante entre las obras de Bookchin y su concepto de la ecología social ha sido adoptado por los revolucionarios en Rojava. Su idea de que “la noción misma de la dominación de la naturaleza por el hombre proviene de la dominación real del hombre por el hombrevincula el patriarcado, la destrucción ambiental y el capitalismo y señala a su abolición como el único camino para una sociedad justa. Este enfoque holístico se ha defendido y aplicado también por los zapatistas. La sostenibilidad ha sido también un importante punto de énfasis, sobre todo tras la creación de los caracoles en el 2003. El Gobierno autonómico ha estado tratando de recuperar los conocimientos ancestrales, relacionados con el uso sostenible de la tierra y combinarla con otras prácticas agroecológicas. Esta lógica no es sólo una cuestión de mejorar las condiciones de vida en las comunidades y evitar el uso de agroquímicos, es un rechazo de toda la noción de que la agricultura industrial a gran escala es superior a la forma “primitiva” los indígenas trabajan la tierra y como tal, es un poderoso desafío a la lógica del neoliberalismo.

El camino hacia la autonomía el nuevo paradigma revolucionario

Las similitudes entre el sistema de confederalismo democrático que se está desarrollando en el Kurdistán occidental y la autonomía en Chiapas van mucho más allá de los pocos puntos que he expuesto en este artículo. Desde lemas como Basta Ya, adaptado en kurdo como “êdî bes” para la democracia de base, estructuras económicas comunales y la participación de las mujeres, los paralelismos entre el movimiento kurdo y los zapatistas, demuestra una ruptura decisiva con la noción de vanguardia marxista-leninista y da luz a un nuevo enfoque revolucionario, que viene desde abajo y tiene como objeto la creación de una sociedad libre y no jerárquica.

Aunque ambos movimientos han recibido amargas críticas por parte de elementos sectarios de la izquierda, es curioso que han sido los únicos experimentos importantes y exitosos de cambio social radical que se han originado en grups no occidentales, con una historia de profunda marginación y colonización, y que se presentan como una bofetada en la cara para los blancos y privilegiados dogmáticos “revolucionarios” de hemisferio norte que apenas en cosechado un éxito en desafiar la opresión en sus propios países, pero que tienden a creer que su juicio de valor dicta lo que es y lo que no es una verdadera revolución.
Las revoluciones en Rojava y Chiapas son un poderoso ejemplo para el mundo, lo que demuestra la enorme capacidad de organización de los pueblos y la importancia de los vínculos comunales en oposición a la atomización social capitalista. Por último, pero no menos importante, Chiapas y Rojava deben de hacer mucho por la izquierda, incluyendo a algunos anarquistas, limpiando de su mentalidad la basura colonialista y el dogmatismo ideológico.


Un mundo sin jerarquía, la dominación, el capitalismo y la destrucción del medio ambiente, o como dicen los zapatistas, el mundo donde quepan muchos mundos, a menudo se ha descrito como utópico” y “poco realista” por los medios de comunicación, la educación y las estructuras políticas. Sin embargo, este mundo no es un espejismo futuro que viene de los libros que está sucediendo aquí y ahora, y los ejemplos de zapatistas y kurdos son un arma poderosa para reavivar nuestra capacidad de imaginar un cambio radical a fondo en la sociedad, así como un modelo que pueda aprender de nuestras luchas. Las estrellas rojas que brillan sobre Chiapas y Rojava arrojan luz sobre el camino hacia la liberación y si tenemos que resumir en una palabra lo que une a estos dos luchas juntos, sin duda seríaAutonomía”.

Artículo de Petar Stanchev
Fuente: Kurdish Question
Traducido y editado por Newrozeke

Las peshmergas de Rojava y la revolución kurda

Excelente análisis del autor de La Recacha sobre la revolución femenina en Rojava y el silencio internacional.

la recacha

Guerreras kurdas Las mujeres kurdas luchan por la libertad de su pueblo en Kobane.   Foto: http://www.tercerainformacion.es

Imagino que buena parte de la humanidad tiende a considerar su entorno como lo normal, lo válido, lo que no se puede ni, seguramente, vale la pena cambiar. Somos, en general, egocéntricos y, por tanto, no solemos pensar en cómo viven las personas en otras zonas del planeta. Bueno, sí, tomamos conciencia de realidades terribles cuando informan los medios de comunicación, ya sea por una catástrofe natural, un accidente o las malditas guerras. Pero nuestro grado de atención disminuye en cuanto esas realidades dejan de ser noticia.

Ese método de informarnos sobre lo que pasa en el mundo acaba dibujando escenarios muy sesgados que desembocan en los típicos tópicos: en Oriente Medio todos son fanáticos religiosos que se matan en nombre de un dios u otro, en el África subsahariana (como si pudiera englobarse…

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Marchamos a Estrasburgo con millones de firmas

La comunidad kurda residente en Europa ha iniciado una marcha desde Frankfurt, Berna y Luxemburgo hacia Estrasburgo para denunciar la conspiración internacional que ha sometido al líder kurdo Abdullah Öcalan.

Sezai Uçar,uno de los organizadores de la marcha desde Luxemburgo a Estrasburgo pide la libertad del popular líder kurdo Abdullah Öcalan, y exige que se levante la ilegalización del PKK.  El 13 de febrero estaremos en Estrasburgo. Vamos a entregar las firmas que hemos recogido pidiendo la libertad para Öcalan .
Uçar dijo que un grupo de 100 kurdos marcharán durante 13 días antes de entregar las firmas recogidas en el Consejo de Europa. A continuación recogemos las entrevista realizada por un miembro de ANF a Sezai Uçar.

¿Cuál es el objetivo de esta marcha?

Hay varios objetivos. Uno de ellos es exigir que se termine el aislamiento al que está sometido nuestro líder Apo, y para que sea puesto en libertad. También queremos que sea revocada la orden de prohibición e ilegalización que pesa contra el PKK en Europa, que ha estado en vigor durante 20 años. Llevamos protestando contra esta injusticia durante mucho tiempo, aunque por desgracia aún no se ha abolido. Comenzamos la marcha de hoy, día 3 de febrero de 2014, después de entregar un expediente al Tribunal de Justicia Europeo.

¿Qué contiene el dossier que habéis entregado a la Corte del Tribunal de Justicia Europeo?
El archivo contiene demandas para el levantamiento de la prohibición del PKK y también hay secciones que detallan la lucha librada por el PKK contra el ISIS en Kobanê y Sinjar. Es una gran contradicción que el PKK sea considerado un partido terrorista cuando está comprometico en la lucha por la libertad.

¿Cuántos días durará la marcha?
Un total de 14 días. Cada noche se celebrará un seminario y se informará al público a través de un panel informativo sobre las actividades que estamos realizando.  o panel donde se informará al público sobre lo que estamos haciendo.

¿Cuántas personas participan en la marcha?

En estos momentos hay 100 personas participando. Hay personas que han venido desde el norte de Alemania, Bélgica, Francia, Austria, Finlandia, los Países Bajos, Gran Bretaña y Suecia.

Han pasado 16 años desde que detuvieron a Abdullah Öcalan, ¿Qué ha cambiado desde entonces?

Nada ha cambiado en cuanto a nuestras demandas. Queremos que el Presidente Apo sea liberado. Pero él ha frustrado la conspiración con las nuevas políticas desarrolladas desde el interior de la cárcel. La lucha del pueblo kurdo continúa y no pararemos hasta que lo veamos de nuevo entre nosotr@s.

¿Cómo evalúa el enfoque de los Estados europeos hacia el PKK?

Las políticas del PKK nunca se han opuesto a los Estados europeos. No tenemos actividades ilegales. Todas nuestras actividades son transparentes. El ciudadano europeo en general ve positivamente nuestra lucha, sobre todo a causa de nuestra enconada resistencia contra el ISIS. El enfoque de los gobiernos europeos no es positivo, pero ha mejorado ligeramente debido a la influencia de la opinión pública. Pero esto no es suficiente. 


¿Están los países europeos haciendo lo suficiente para combatir al ISIS?

Es hora de dejar a un lado las políticas tradicionales sobre Oriente Medio, porque el ISIS no solo lucha contra nosotros, sino contra toda la humanidad. Vimos lo que pasó en París. El PKK está luchando contra esta barbarie, y debe ser retirado inmediatamente de la lista de organizaciones prohibidas. Debe de haber una resistencia activa contra el ISIS.

La lucha que libra el pueblo kurdo es justa y legítima. Ellos son muy conscientes de esta realidad y deberían apoyar nuestra lucha. El PKK no es un movimiento terrorista, la prohibición debe ser levantada ya.

Algunos estados europeos justifican la prohibición señalando a los incidentes que tuvieron lugar en Alemania en 1993

Lo hacen, pero no es correcto. En ese momento, ciudadanos kurdos estaban siendo asesinados cada día en el Kurdistán, miles de aldeas fueron incendiadas por el estado turco. Francia y Alemania se mantuvo en silencio ante tales hechos y los kurdos salimos a las calles para que la opinión pública tomara conciencia que lo que estaba ocurriendo. Nos acusaron de haber atacado a la policía alemana, pero esto no fue así. La policía en Europa nos atacó, al igual que la policía turca. Nosotros solo nos defendimos.

Cada año se organizan marchas en Europa. ¿Por qué habéis decidido organizar tres este año?

Existe un gran interés en el movimiento de liberación kurdo, a causa de la resistencia de Kobane y Sinjar, por lo tanto decidimos organizar tres marchas con el fin de llegar a más personas.

Llegaremos a Estrasburgo la tarde del 12 de Febrero. El 13 de febrero se dará un comunicado de prensa para comunicar las peticiones e informar sobre las firmas por la libertad de Abdullah Öcalan que serán entregadas en el Consejo de Europa. Tenemos alrededor de 5 millones de firmas que hemos recogido durante 2 años en el Kurdistán y en muchos lugares del mundo.


LOS DERECHOS HUMANOS SON BRUTALMENTE PISOTEADOS EN EL KURDISTÁN

Entrevista realizada a la Asociación Newroz de solidaridad con el pueblo Kurdo
Enric Llopis
Fuente: Rebelión
La situación de los derechos humanos en las cuatro zonas del Kurdistán, la resistencia de 135 días en Kobane (región de Rojava, en el Kurdistán sirio) frente al asedio del Estado Islámico; la liberación posterior de esta ciudad de 50.000 habitantes, en la frontera con Turquía, de los ataques yihadistas; El proyecto emancipador (“confederalista democrático”, socialista, ecologista y feminista) en Rojava; la igualdad de género en el Kurdistán sirio como caso de extraordinaria singularidad en Oriente Medio… El colectivo Newroz de solidadaridad con el pueblo kurdo, surgido en 1998 y con sede en Bilbao, difunde la realidad de un conflicto olvidado, particularmente en el estado español. La asociación ha participado en un acto organizado por Endavant (OSAN) en Ca Revolta de Valencia, junto a refugiados kurdos y miembros de la organización internacionalista Itaca, al que han asistido un centenar de personas. La información y actividades de la asociación pueden seguirse en https://newrozeuskalkurduelkartea.wordpress.com/ -¿En qué situación se halla el movimiento de solidaridad internacionalista con el Kurdistán, una de las mayores naciones sin estado del mundo, que cuenta con 40 millones de habitantes repartidos en una superficie de 450.000 kilómetros cuadrados de cuatro estados (Turquía, Iraq, Siria e Irán)?-A pesar de su relevancia, y si nos ceñimos al estado español, el conflicto kurdo está muy poco difundido. Esa es una característica del estado español, pues en otros países de Europa no ocurre lo mismo (los medios oficiales y los “alternativos” proporcionan bastante información de la causa kurda). Por ejemplo, Italia, con 30.000 kurdos residiendo en el país, se sitúa en la vanguardia de la solidaridad con el Kurdistán. En Alemania, donde residen aproximadamente un millón de kurdos, el movimiento está más centrado en la “autosolidaridad”. En Francia viven 300.000 kurdos, mientras que en el estado español residen sólo 1.500. Con motivo de la liberación de la ciudad asediada de Kobane, después de una lucha de cuatro meses y medio, los medios de comunicación en el estado español (y sobre todo los “alternativos”) han prestado mayor atención al problema kurdo. Aunque en general continúa habiendo un silenciamiento.

-¿Cuándo se constituye y con qué objetivos, dentro del ámbito de la solidaridad internacionalista, el colectivo Newrozeke?

-Newroz Euskal Kurdu Elkartea (Asociación Vasco-Kurda Newroz) nace en 1998, año de la detención del líder kurdo Abdullah Öcalan. El grueso de nuestro trabajo consiste en difundir en Euskadi y otras zonas del estado el problema kurdo que, a pesar de ser una de las principales problemáticas de Oriente Medio, aún resulta, insistimos, bastante desconocida. Organizamos charlas, actos culturales, proyectamos películas y documentales, e invitamos a representantes políticos del pueblo kurdo. La asociación, con sede en Bilbao, está formada por ciudadanos vascos y también del kurdistán.

-¿Qué aspectos destacaríais de la resistencia de Kobane, ciudad de 50.000 habitantes en el kurdistán sirio, recientemente liberada del asedio del Estado Islámico?

-No es ninguna casualidad que el Estado Islámico haya elegido Kobane, porque es un lugar estratégico en la región de Rojava (Kurdistán sirio). De los tres cantones que componen Rojava, el de Kobane fue el primero que declaró su “autoadministración”. Se trata asimismo de una ciudad pegada a la frontera con Turquía (los aledaños de Kobane se sitúan directamente en la frontera con el Kurdistán turco). ISIS esperaba, además, recibir la ayuda armamentística, logística y financiera de Turquía, y si las cosas les iban malamente, escapar por la frontera. Desde 2013 hay campamentos del estado islámico en las afueras de Estambul. Está documentado por la prensa turca. Pero no sólo Turquía, también Arabia Saudí y Qatar han financiado al Estado Islámico. ISIS ha utilizado como estrategia, más que el enfrentamiento directo, tanques y armamento pesado, además de vehículos “minados” para causar el mayor daño posible. En el caso del armamento pesado, de fabricación norteamericana, lo recuperaron después que el ejército iraquí abandonase Mosul. Era un armamento sofisticado que Estados Unidos vendió al ejército iraquí, que después se utilizó contra los kurdos defensores de Kobane.

-El gobierno del Kurdistán sirio se asocia a ideas como el “socialismo libertario” y la “democracia directa”…

-En primer lugar, al “confederalismo democrático”, que implica la superación del estado-nacional. Se trata de un modelo absolutamente “alternativo”. También las ideas de socialismo libertario, feminista y ecológico. El gobierno de Rojava se ha dotado de un contrato social –la constitución de 2013, en pleno vigor- en la que hay algunos puntos interesantes y desconocidos por la opinión pública occidental: la separación entre el estado y las religiones; la prohibición de contraer matrimonio antes de los 18 años; la protección de los derechos de las mujeres y los niños; la prohibición de la mutilación genital femenina; igualdad de género; prohibición de la poligamia; reconocimiento de todas las lenguas existentes en Rojava (kurdo, árabe y siriaco, lengua de los asirios); garantías jurídicas y no vulneración de los derechos para presos y presas; y reconocimiento del derecho de asilo. En cuanto a los puntos citados, recordemos que Rojava no se halla en el corazón de la vieja Europa, sino inmersa en Oriente Medio, donde rigen parámetros totalmente diferentes.

-¿Cuáles son los principales avances en materia de igualdad de género?

-Uno de los grandes logros de la “autoadministración” en Rojava es que la mujer se ha incorporado a la vida política, social, educativa o militar. De hecho, las mujeres están representadas en condiciones de igualdad con los hombres. En un municipio o comuna, cuando hay un hombre ocupando un cargo de representación también hay una mujer. En el ámbito militar, hasta hace bien poco, la comandante en jefe en Kobane era una mujer. Esta sociedad democrática ha creado, por ejemplo, unidades militares de hombres (YPG) y también de mujeres (YPJ). Además, hay otras unidades que no entran en combate, formadas íntegramente por mujeres, que se dedican a investigar cuestiones como la violencia sexual. No podemos perder de vista el contexto de Oriente Medio. La ideología del “confederalismo democrático” apuesta por una sociedad que deja de ser patriarcal, para asumir una dimensión mucho más igualitaria. Si la mujer dejara de participar en la vida política, social, cultural y militar, el proyecto perdería su sentido.

-¿Cómo observa este proyecto emancipatorio la gran potencia turca?

-Turquía no ve con agrado el proyecto de Rojava. Sabe que ha nacido en “su” Kurdistán (el Kurdistán turco), y ha germinado en el Kurdistán sirio. Ya lo dijo el presidente Erdogan. Turquía no puede permitirse que vuelva a crearse un Kurdistán como el de Iraq, que, de hecho, es una región casi “independiente”. Eso no lo van a tolerar. De ahí que Turquía haya optado por apoyar a nivel logístico y armamentístico al Estado Islámico. Cuentan con campamentos de entrenamiento, han recibido armas por vía terrestre y ferrocarril. Todo está documentado. Incluso heridos del Estado Islámico han sido tratados en los hospitales turcos, y después volvían al frente. Han tenido todas las facilidades del mundo. El gobierno de Turquía se permitió, incluso, decirle a la “comunidad internacional”: “Puede que el Estado Islámico sea terrorista, pero no vemos que la comunidad internacional esté muy preocupada por el terrorismo kurdo” (evidentemente se refería al PKK). Por el contrario, a los voluntarios kurdos que han querido adherirse a la lucha de Kobane, les ha sido impedida la entrada en la ciudad.

-¿Qué rol ha desempeñado Estados Unidos en el conflicto de Kobane?

-Estados Unidos ha participado efectuando unos bombardeos que, si bien los defensores de Kobane dijeron que tenían que haber sido más intensivos, de algún modo han podido debilitar el asedio del estado islámico.

-Describíais las grandes conquistas del gobierno de Kobane (Kurdistán sirio). ¿Qué diferencias pueden apuntarse con el Gobierno Regional del Kurdistán Iraquí?

-En 1992, después del conflicto del golfo, se constituye el Gobierno Regional del Kurdistán iraquí. Es un gobierno totalmente neoliberal, con prácticas clientelistas basadas en una sociedad de carácter clánico y que goza del apoyo de las potencias occidentales, principalmente de Estados Unidos. Además, el ejecutivo del Kurdistán iraquí se demoró notablemente en el reconocimiento al gobierno de Rojava. Porque, evidentemente, del mismo modo que Turquía no observa con buenos ojos la emancipación del pueblo kurdo, tampoco lo hace el gobierno actual del Kurdistán sur (iraquí). Por otro lado, las relaciones entre el Gobierno Regional Kurdo de Iraq y el ejecutivo turco son excelentes.

-¿La responsabilidad de las grandes potencias en el conflicto kurdo, se limita a Turquía?

-Las potencias colonialistas europeas –sobre todo Francia e Inglaterra- tienen gran responsabilidad en este conflicto, ya que después de la primera guerra mundial se repartieron gran parte de la nación kurda. A través del Acuerdo Sykes-Picot (1916) hubo un reparto: Gran Bretaña se adjudicó lo que hoy es Iraq, mientras que Francia se hizo con el territorio de Siria. ¿Por qué intervinieron estas potencias coloniales? Olieron que en aquella zona no había sólo piedras y desierto. También había petróleo. No podemos olvidar, además, que el primer bombardeo químico sobre Oriente Medio fue ejecutado en los años 20 contra las poblaciones kurdas por parte de la aviación británica, mucho antes de que lo hiciera Sadam Hussein. En 1920, con el Tratado de Sèvres, los Kurdos consiguen que se les reconozca el derecho a la autodeterminación. Sin embargo, tres años después, el general Ataturk expulsó a las potencias extranjeras de Turquía, y el Tratado de Lausana (1923) canceló el anterior (Sèvres), de manera que no se volvió a hablar del derecho a la autodeterminación del pueblo kurdo.

-Por último, ¿en qué se situación se hallan los derechos humanos del pueblo kurdo?

-La violación de los derechos humanos en las cuatros partes del Kurdistán son pisoteados de la manera más brutal. Un país como Turquía, aspirante a ingresar a la Unión Europea, lidera la ratio mundial de periodistas detenidos. Los derechos humanos no existen para el conjunto de la población, pero menos si cabe para el pueblo kurdo. Estamos en 2015 y el gobierno turco no admite todavía la palabra “Kurdistán”. Admite que en su territorio hay kurdos… Continúan con la mentalidad de un estado, una nación, un idioma y una bandera. Por no hablar de los presos kurdos en la República Islámica de Irán, que son violentamente torturados y ahorcados. Hace bien poco, hubo una importante huelga protagonizada por presos kurdos en este país…

 

Asya Abdullah: Las mujeres están reescribiendo su historia

La co-presidenta del PYD Asya Abdullah, en el marco del primer congreso del Movimiento Democrático de Mujeres Libres (DÖKH), declaró que la resistencia ejercida en Rojava, ha destruido la visión paternalista sobre las mujeres.

Dicho congreso se celebró en el Polideportivo Municipal de Kayapınar (Amed) al cual asistieron  501 delegad@s asisten al congreso, incluyendo invitad@s de Rojava, Irak, Irán, Turquía, Europa y África.

Como fondo se expusieron imágenes de Arin Mirxan, las 3 mujeres kurdas asesinadas en París, Sakine Cansız, Fidan Dogan y Leyla Şaylemez y otras mujeres kurdas que han muerto en la lucha, como Zeynep Kinaci, Kader Ortakaya, Sema Yüce, Leyla Qasim y Ayşe San.
La primera en intervenir fue la miembro del DÖKH Melike Karagöz, que hizo hincapié en la importancia de la lucha que se libra contra el ISIS en Rojava. Comentó que desde 1997, cuando las mujeres kurdas comenzaron a ser elegidas en las elecciones locales, se estaba gestando la organización del DÖKH.

Cuando llegó el turno de la Co-presidenta del PYD  Asya Abdullah, ésta recibió una ovación en pie y fue recibida por consignas como biji YPJ(Viva la YPJ) y “biji Serok Apo(Viva el Presidente Apo). Abdullah saludó a la victoria en Kobanê, señalando que miles de mujeres kurdas habían librado una lucha contra el sistema fascista ISIS en Kobanê, Kirkuk y Sinjar. Declaró: Si las mujeres no tienen su propia fuerza de defensa, entonces no podemos hablar de la política, de justicia o de libertad. Hoy las mujeres están reescribiendo su propia historia. Si las mujeres se hubieran organizado antes no hubiera habido una masacre en Sinjar. El destino de todas las mujeres secuestradas no está claro, y esto es una auto-crítica para nosotras”.

Assya Abdullah congreso mujeres libres

Assya Abdullah

Abdullah agregó que la revolución de Rojava es un ejemplo claro de que las revoluciones no son posibles sin la participación activa de la mujer. La revolución de Rojava ha hecho pedazos el papel de la mujer como ciudadana de segunda clase y como un ser débil. 

La co-presidenta del DTK Selma Irmak dijo que la lucha de las mujeres kurdas se había extendido por todo el mundo. Añadió que las mujeres habían llevado a cabo una revolución en Rojava y que la lucha de las mujeres había sido apreciada por la sociedad. Remarcó: “todo ha cambiado de forma radical, cuando en los inicios de la revolución las mujeres no podían salir, hoy estamos integradas dentro de las organizaciones políticas”.

Selma Irmak

Irmak hizo hincapié en la importancia de que las mujeres se unan a la guerrilla, y mencionó el paradigma del líder Abdullah Öcalan, Jin jiyan Azadi(mujer, vida y libertad) que  había alentado a miles de mujeres kurdas para ir a las montañas y superar sus límites.

 

Fuente: Firat News

Traducido y editado por Newrozeke

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